"شنب" محمد صلاح يهزّ مصر وتركيا.. حكاية البحث عن "الهيبة" و"البراند"

أعاد ظهور محمد صلاح بـالشارب، أو "الشنب"، خلال مران منتخب مصر استعدادًا لمواجهة مالاوي في تصفيات كأس الأمم الأفريقية 2027، الحديث عن واحدة من أكثر العلامات ارتباطًا بالمظهر الرجالي في ثقافات مختلفة، بعدما خطفت إطلالته الجديدة الأنظار، واستدعت لدى قطاع من الجمهور صورة الضابط سليم الأنصاري، الشخصية التي جسّدها الفنان أمير كرارة في مسلسل «كلبش».

تعدّدت التفسيرات في ظهور محمد صلاح بـ"الشنب" لأول مرة، وتباينت الاجتهادات خصوصا بعد تزامن ذلك مباشرة مع أزمته العاصفة مع المدير الفني السابق لمنتخب مصر، حسام حسن، التي انتهت بتوجيه الشكر له. وهناك من يرى أن محمد صلاح يسعى لتقديم إطلالة جديدة تتوافق مع الهوى التركي لأسباب تسويقية وتجارية وترسيخ “البراند الشخصي”، في ظل الانتشار الواسع لتربية “الشنب” في المجتمع التركيّ، وربما يريد “صلاح” الظهور بمظهر “القويّ المسيطر صاحب النفوذ الواسع".

وتعد حكاية الشنب أقدم بكثير من كرة القدم والدراما، وتمتد إلى حضارات قديمة ومجتمعات جعلت من شعر الوجه وسيلة للتعبير عن المكانة الاجتماعية والانتماء والسلطة، وفي أوقات أخرى تحوّل إلى علامة على التمرد أو الاختلاف السياسي.

وتكشف كتب التاريخ والدراسات الاجتماعية أن “الشنب” لم يكن له معنى واحد عبر العصور؛ فدلالته كانت تتغير وفقًا للزمن والمجتمع، بل إن شكله نفسه كان قادرًا على التعبير عن هوية صاحبه وموقعه في المجتمع.

هناك في مصر القديمة

تعود شواهد وجود “الشنب” في مصر إلى آلاف السنين، وتقدم التماثيل القديمة أدلة على أن بعض الرجال كانوا يعتنون بـ “شعر الشفة العليا”، ومن أشهر الأمثلة تمثال رع حتب، الذي يعود إلى عصر الدولة القديمة، ويظهر فيه شنب رفيع مرسوم بعناية.

كما تناول الباحث رضا السيد عطا الله، في دراسة أكاديمية بعنوان «أغطية شعر الوجه واللحية: دوافع إطلاقها وتغطيتها في عقيدة المصري القديم وبلاد ما بين النهرين»، اختلاف أشكال شعر الوجه ودلالاته في الحضارتين المصرية وبلاد ما بين النهرين، موضحًا ارتباطه في سياقات مختلفة بمعاني الرجولة والنضج والقوة والهيبة والسلطة والتدين.

الباشوات

ومع دخول مصر في الحقبة العثمانية، ثم صعود أسرة محمد علي خلال القرن التاسع عشر، أصبح المظهر الخارجي أحد العناصر التي تعكس الفوارق الاجتماعية بين طبقات المجتمع، خصوصًا لدى رجال الإدارة والجيش والنخبة الحاكمة.

كان الباشا والبيك والأفندي ألقابًا تعكس مراتب ومواقع مختلفة داخل المجتمع والإدارة، ولم يكن الشنب شرطًا للحصول على أي منها، لكنه كان حاضرًا بقوة في صور عدد كبير من رجال تلك الطبقات، إلى جانب الزي الرسمي والطربوش والعباءة والملابس ذات الطابع العثماني.

وتقدم الصور واللوحات التاريخية لرجال الدولة والنخبة المصرية في القرن التاسع عشر نموذجًا واضحًا لهذا المظهر، الذي جمع بين الشنب والملابس الرسمية والهيئة التي تعكس النفوذ والمكانة.

وفي كتابه «وصف مصر الحديثة وعادات المصريين وتقاليدهم»، قدم المستشرق إدوارد وليم لين وصفًا تفصيليًا لهيئة الرجال في مصر خلال تلك الفترة، وأشار إلى أن المصريين لم يكونوا يحلقون الشارب، لكنهم كانوا يحرصون على ألا يطول بدرجة تعوق تناول الطعام والشراب، كما وصف عاداتهم في تهذيب اللحية وحلاقة أجزاء من الوجه.

واللافت أن لقب «باشا» نفسه لا يعني أن صاحبه كان صاحب شنب، كما أن الشنب لم يكن حكرًا على أصحاب الألقاب؛ لكن اجتماع الشارب الكثيف مع الطربوش والزي الرسمي في صور بعض رجال الدولة والعائلات الثرية صنع صورة بصرية ظلت حاضرة حتى اليوم.

الشنب إعلانًا عن الانتماء السياسي

تبدو العلاقة بين الشنب والهوية أكثر وضوحًا في التجربة التركية، خصوصًا خلال القرن العشرين، إذ لم يعد الأمر متعلقًا بالموضة أو الذوق الشخصي فقط، بل أصبح شكل الشارب في بعض المراحل مؤشرًا اجتماعيًا وسياسيًا على الانتماء إلى تيارات مختلفة.

تناولت الباحثة الأمريكية كارولين ووكر ديلاني هذه الظاهرة في دراستها «Untangling the Meanings of Hair in Turkish Society»، وأوضحت أن الشنب في تركيا خلال سبعينيات القرن الماضي لم يكن مجرد شكل جمالي، بل أصبح وسيلة للتعبير عن الانتماء السياسي، حيث ارتبطت بعض أشكال الشوارب بالتيار اليساري، بينما استخدمت تيارات أخرى أشكالًا مختلفة تميز أنصارها.

ومن أشهر هذه الأشكال ما عُرف باسم «شارب ستالين» وشارب صدام حسين أيضا، وهو شارب كثيف يتدلى عند أطراف الفم، في حين ارتبطت الشوارب ذات الأطراف الملتفة إلى أعلى ببعض الاتجاهات القومية والمحافظة.

كما أكدت دراسة أكاديمية نُشرت عام 2024، بعنوان «الرجل التركي في جيل 68: كيف عبّرت موضة اللحية والشارب عن الشباب المتمرد؟»، أن شكل الشنب واللحية كان يساعد على التمييز بين أصحاب التيارات السياسية المختلفة في تركيا، خاصة خلال فترة الصراعات التي شهدتها البلاد من ستينيات إلى ثمانينيات القرن الماضي.

ولم تكن هذه الدلالات ثابتة أو متطابقة لدى جميع الأفراد، لكنها تكشف كيف يمكن لتفصيلة في المظهر أن تتحول إلى علامة يقرأ المجتمع من خلالها هوية صاحبها، حتى إن اختيار شكل الشنب في بعض الفترات لم يكن قرارًا جماليًا بريئًا من الحسابات الاجتماعية والسياسية.

السينما المصرية.. الشنب يتحول إلى علامة للشخصية

وساهمت السينما المصرية في ترسيخ الشنب باعتباره جزءًا من هوية بعض الشخصيات، خصوصًا في أفلام الأبيض والأسود، حيث ارتبط ظهوره لدى عدد من النجوم بصور الرجل صاحب الهيبة أو الشخصية القوية أو صاحب النفوذ.

ومن أبرز الأسماء التي ارتبطت في ذاكرة الجمهور بالشارب أنور وجدي وعماد حمدي ورشدي أباظة، إلى جانب فنانين آخرين قدموا أنماطًا مختلفة من الشخصيات التي أصبح الشنب جزءًا من صورتها على الشاشة.

ومع تطور الدراما، لم يعد الشنب مجرد تفصيلة يختارها الممثل لتغيير ملامحه، بل أصبح أحيانًا جزءًا من بناء الشخصية وتكوين صورتها أمام المشاهد، وهو ما ظهر بوضوح في شخصية الضابط سليم الأنصاري التي قدمها أمير كرارة في مسلسل «كلبش».

فقد ارتبط الشنب بمظهر سليم الأنصاري طوال أجزاء العمل، وأصبح من العلامات البصرية التي يستحضرها الجمهور عند ذكر الشخصية، إلى جانب الملابس وطريقة الحديث والحضور الحاسم الذي ميزها داخل الأحداث.

الشنب في عالم الكوميديا

لم يغب الشنب عن عالم الكوميديا، بل تحول أحيانًا إلى جزء أساسي من صناعة الشخصية وإضحاك الجمهور، ويظل شنب الممثل البريطاني تشارلي شابلن في شخصية «الصعلوك» من أشهر الأمثلة، بعدما أصبح جزءًا من صورته السينمائية المعروفة عالميًا.

وكذلك الشنب الصناعي الذي ارتبط بالكوميديان الأمريكي جروشو ماركس، وأصبح مع النظارة والأنف المستعار علامة شهيرة في عالم التنكر والكوميديا.

ووصل الأمر إلى أن بعض الشخصيات السينمائية استخدمت الشنب لصناعة مظهر ساخر، مثل شخصية «بورات» التي جسدها ساشا بارون كوهين، ليصبح الشنب أحيانًا وسيلة لصناعة الضحك وليس رمزًا للهيبة فقط.

كان شنب الفنان عبد الفتاح القصري جزءًا من صورته السينمائية التي لا تخطئها العين، إذ اشتهر به خلال عشرات الأفلام المصرية.

فمع مظهره وطريقته المميزة في الكلام، اكتملت الشخصية التي جعلت منه واحدًا من أبرز نجوم الكوميديا المصرية، خاصة في أدواره أمام إسماعيل ياسين، ومنها شخصية المعلم حنفي في فيلم «ابن حميدو» عام 1957.

والطريف أن “القصري” لم يكن بحاجة إلى إفيه في كل مرة لإضحاك الجمهور؛ فمجرد ظهوره بشاربه وملامحه المميزة وطريقته في الوقوف والحديث كان كفيلًا بإضفاء طابع كوميدي مثل “إفيهاته” الشهيرة “نورماندي تو” و"يا صفايح الزبدة السايحة".

وحديثًا، احتل المفتش كرومبو مكانة خاصة في ذاكرة الكوميديا المصرية، بعدما تحولت ملامحه وشاربه المميز إلى جزء أساسي من شخصية المحقق الساخر الذي يبحث عن مرتكبي الجرائم والسرقات بطريقة طريفة.

وظهرت الشخصية عام 2008 من خلال فقرات تلفزيونية تفاعلية تطلب من المشاهدين حل الألغاز وكشف الجاني، وسرعان ما انتشرت عباراتها بين الجمهور، حتى أصبح اسم كرومبو يُستخدم للسخرية من الأشخاص الذين يبالغون في التحري والتدقيق ومحاولة كشف الأسرار.

وفي عالم الموضة، عاد الشنب بقوة خلال السنوات الأخيرة، بعدما تراجع حضوره لفترات لصالح اللحية الكاملة أو الوجه الحليق، وأشارت تقارير صحفية عالمية في 2025 إلى انتشاره مجددًا بين الشباب والنجوم، ومن بينهم تيموثي شالاميه ودونالد جلوفر وبنسون بون، مع تنوع الأشكال بين الشنب الرفيع والكثيف والمقوس. 

محمد صلاح وسليم الأنصاري.. تشابه في المظهر يشعل التفاعل

وسط هذه الرحلة التاريخية، جاء ظهور محمد صلاح بشنب خلال مران منتخب مصر ليعيد فتح باب المقارنات على مواقع التواصل الاجتماعي، بعدما اعتاد الجمهور رؤية نجم ليفربول السابق وطرابزون سبور الحالي بمظهر مختلف.

ولم يتأخر المتابعون في استدعاء صورة سليم الأنصاري، بسبب التشابه في شكل الشارب، لتتحول إطلالة صلاح الجديدة إلى موضوع للتعليقات والمزاح والمقارنات بين قائد المنتخب المصري والشخصية الدرامية التي جسدها أمير كرارة.

وبينما لا توجد دلالة مؤكدة على أن صلاح استوحى مظهره من شخصية «كلبش»، فإن المقارنة تكشف مدى رسوخ الشنب في الذاكرة البصرية للجمهور المصري، وقدرته على استدعاء شخصيات بعينها بمجرد تغيير بسيط في ملامح الوجه.

فمن تماثيل مصر القديمة إلى صور الباشوات والأفندية، ومن الشوارب العثمانية إلى الانقسامات السياسية في تركيا، ثم نجوم السينما وشخصيات الدراما، ظل الشنب حاضرًا بأشكال ودلالات متباينة، قبل أن يظهر مجددًا على وجه محمد صلاح، ويصبح حديث الجماهير.

اقرأ أيضًا:

صفقات الأهلي في يناير.. 9 لاعبين على رادار القلعة الحمراء “خاص”