سورة الكهف وصورة الكهف

سورة تدور آياتها في فلك قصص أربعة، فما ذلك العامل المشترك فيما بينها؟

سورة الكهف، ذلك الحصن الحصين الذي نلجأ إليه كل جمعة لنتسور به من فتنة الدجال، والتي تتمحور حول أربع قصص أساسية: قصة أصحاب الكهف، وقصة صاحب الجنتين، وقصة الخضر، وأخيرًا قصة ذي القرنين. 

ولعل المتدبر في تلك السورة يتساءل دائمًا عن الرابط بين تلك القصص الأربعة، والحكمة من جمعها جميعًا في سورة واحدة تحت اسم الكهف.

فهل كان هذا الكهف هو فقط كهف أصحاب القصة الأولى، أم أنه إشارة إلى ما هو أعمق من ذلك؟

فإذا ما أبحرنا في أعماق تلك القصص الأربعة ببصائرنا، ربما نجد ما هو أعمق بكثير مما تلتقطه أبصارنا، ففي القصة الأولى الشهيرة التي يتصدر اسمها رأس الصورة، قصة أصحاب الكهف، يذكر عز وجل قصة شباب كانت فتنتهم في عقيدتهم ودينهم، فلما خافوا ظلم أهليهم وكفرهم، التجؤوا إلى الكهف ليحفظوا، تحت سقفه وبين جدرانه، دينهم وعقيدتهم.

إذن، القصة الأولى كان محورها العقيدة.

والقصة الثانية تحكي قصة صاحب الجنتين الغنيتين اللتين اغتر صاحبهما بما آتاه الله فيهما من رزق، وفتح عليه بهما من ثمر، فضرب الغرور والكبر على قلبه، وراح يباهي بما آتاه الله من مال وولد أمام صاحبه، وما كان جزاء غروره وكبره إلا الخراب، وهنا نرى أن القصة الثانية تدور حول فتنة المال والولد، فإن المال وإن كثر لا حافظ من زواله إلا الحافظ، فلما اغتر الرجل بما آتاه ربه زال عنه.

هنا يتضح أن القصة الثانية كان محورها المال.

أما القصة الثالثة فهي قصة موسى والخضر عليهما السلام، وربما قد ذكر الرسول الكريم، عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، في حديثه بداية القصة، حينما سُئل موسى عن أعلم أهل الأرض فأجاب: ،أنا،، فعتب عليه ربه ألّا يرد العلم إلى صاحب العلم، فساقه الله إلى الخضر، حيث تبدأ القصة في سورة الكهف من تلك النقطة، وتحكي كيف يفيض الله بعلمه على من يشاء من عباده، ليفتح لهم أبوابًا غُلقت في وجوه من دونهم.

فكان العلم محور القصة الثالثة.

أما القصة الرابعة والأخيرة فكانت قصة ذي القرنين، الذي قال عنه الرحمن: ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾، فكانت فتنته في التمكين، حينما آتاه الله السلطة والقوة والملك، وكان ما بين استغلال سلطته تلك فيما ينفع الناس ويرضي الله أو في الظلم والطغيان، فاختار ذو القرنين طريق النور، وجعل من قوته وسلطته تلك حصنًا يُقام فيه دين الله، ويحتمي إليه الضعفاء، ويبطش بالجبارين والظالمين.

إذن، السلطة والقوة كانتا مركز القصة الرابعة والأخيرة.

وإذا ما نظرنا إلى التسلسل المنطقي لتطور الإنسان ومقدرته، نجد أن أول ما ينبت في قلب الإنسان ويحرك جوارحه تجاه بوصلتها هو العقيدة والإيمان؛ فهي المرآة التي يرى من خلالها العالم. وإذا ما اشتد عوده، ربما أُوتي بعضًا من المال، فكانت تلك الفتنة التي تفند وتفرز عقيدته وإيمانه. ولما يجري به الزمان، ولو أبحر في بحور العلم، فتح الله عليه بما حجبه عن الكثير من العقول، فهل سيغتر بعلمه ويحاجج به خالقه، أم سيقوده إلى مرسى الأمان والاطمئنان في جنان الخالق العليم؟ وفي النهاية ربما يحوز السلطة والقوة والجبروت، وهذا لا يحوزه إلا ندرة من البشر، فتختبر تلك القوة دينه وعقيدته وماله وعلمه.

وتلك هي الجدران الأربعة لكهف الحياة. ففي مخيلتي، لم يكن اسم سورة الكهف إسقاطًا فقط على قصة الكهف، إنما كان ملخصًا لفلسفة الخالق عز وجل في خلقه ودنياه.

وفي وسط السورة تمامًا، ما بين قصة صاحب الجنتين وقصة الخضر، يحذرنا الله عز وجل من أخطر وحوش ذلك الكهف والمحرك الرئيسي لكل الشرور والفتن، وهو الشيطان، وكيف اغتر بخلقه وعلمه وسلطته بين الملائكة، ليُطرد من رحمة ربه ويصبح العدو الأزلي للإنسان.

وفي نهاية السورة يذكرنا الرحمن بأن تلك الأعمال التي ننجزها في كهف الحياة هي التي ستحدد وجهتنا، إما إلى جنة وإما إلى نار. ففي هذا الكهف، من فقد بوصلته الأساسية وأضاع عقيدته، أصبح عمله كله هباءً. فمن نال المال أو العلم أو السلطة، واغتر بأي منها، وأساء استخدامها، وأعملها فيما يخالف رضا خالقه، فهم الأخسرون الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا.

وطريق الخروج من كهف الحياة إلى جنان رب الحياة وصانعها هو اتباع سبيله، وحسن إعمال نعمه، والتدبر في حكمه. لذلك كانت قراءة تلك السورة في كل جمعة إعادة ضبط لبوصلة الحياة واتجاهاتها، لتعود من جديد إلى الطريق الصحيح للخروج الآمن من كهف الحياة.

لذلك كانت سورة الكهف هي صورة متأملة متكاملة في كهف الحياة.