أول مرة في مولد السيد البدوي.. "شعب مزاجنجي" وطقوس مريبة (معايشة)

لم أتخيّل يوماً أن الأعداد التي تتوافد على مولد السيد البدوي يمكن أن تصل إلى هذا الحجم، رغم أنني اعتدت مشاهدة الصور ومقاطع الفيديو التي توثق الاحتفالات كل عام، وكنت أظن أن الأرقام المتداولة مبالغ فيها، وأن المشهد مهما بلغ حجمه لن يتجاوز حدود ما اعتدنا رؤيته في التجمعات الشعبية الكبرى.

لكن هذه المرة، قررت أن أذهب بنفسي برفقة صديقي المراسل تامر مجدي وأن أرى ما يحدث بعيداً عن الشاشات والكاميرات، لتكون المفاجأة أكبر بكثير مما توقعت.

ملايين في الشوارع.. مشهد لم تستوعبه عيناي

منذ اللحظات الأولى لوصولي إلى محيط الاحتفالات بمدينة طنطا وبالتحديد محيط مسجد السيد البدوي، وجدت نفسي أمام مشهد يصعب وصفه بالكلمات، حشود بشرية تمتد في الشوارع والممرات، وأعداد غفيرة جاءت من أماكن مختلفة للمشاركة في مولد السيد البدوي، وسط أجواء يغلب عليها الطابع الشعبي والروحاني.

كان المشهد أكبر من تصوري، حتى أنني وجدت نفسي أتساءل: هل يمكن بالفعل أن يصل حجم هذا التجمع إلى الملايين كما يتردد؟.. وما شاهدته بعيني أكد لي ضخامة الحضور بصورة لم أكن أتخيلها، وإن كنت لا أستطيع الجزم برقم محدد من دون إحصاء موثق.

وكان من بين أكثر المشاهد التي لفتت انتباهي وجود الرجال والنساء جنباً إلى جنب وسط الزحام الشديد، من دون أن أشاهد أمامي خلال الفترة التي قضيتها هناك استغاثة واضحة من سيدة بسبب التحرش، وهو انطباع شخصي من جولتي، لا يعني بالضرورة غياب مثل هذه الوقائع عن احتفالات بهذا الحجم.

الليلة الختامية.. محمود ياسين التهامي على موعد مع جمهوره

اخترت الذهاب في الليلة الختامية للمولد، وهي ليلة ترتبط بحضور أعداد كبيرة من الزوار، كما شهدت وجود محبي المنشد محمود ياسين التهامي، الذي يحمل اسماً معروفاً لدى جمهور الإنشاد الديني، وينتمي إلى عائلة ارتبط اسمها بهذا الفن، فهو نجل الشيخ ياسين التهامي.

كنت أتوقع أن يكون المشهد مزيجاً من الزحام والإنشاد الديني ومدح الرسول وآل البيت، وأن أجد آلاف المحبين يلتفون حول المنشد للاستماع إلى القصائد والأناشيد التي اعتادوا عليها.

لكن تجربتي لم تتوقف عند هذا المشهد، فبينما كنت أتنقل لرصد تفاصيل الاحتفال، قادتني خطواتي إلى أحد الممرات التي تضم ساحة لإحدى الطرق الصوفية، وهناك بدأت حكاية أخرى لم أكن أتوقعها.

داخل ساحة الطريقة البيومية.. مشاهد لم أفهم دلالاتها

داخل إحدى الساحات التي عرفت من الموجودين أنها تتبع الطريقة البيومية، شاهدت مجموعة من النساء يرقصن على أنغام المنشد، بينما كان الحضور يتفاعلون مع الأجواء المحيطة بهم.

لم تكن لديّ معرفة كافية بتفاصيل الطقوس التي تُمارس داخل هذه الساحة، ولذلك وجدت نفسي أراقب ما يحدث محاولاً فهم طبيعة الاحتفال، وما إذا كانت هذه الممارسات جزءاً من تقاليد خاصة بأصحاب الطريقة، لكن أكثر ما أثار دهشتي لم يكن الرقص وحده، وإنما ما حدث بعد ذلك.

فبدلاً من الاقتصار على القصائد المعروفة في مدح النبي محمد وآل البيت، بدأ المنشد يردد مقاطع من أغنية «حنين» للفنانة وردة الجزائرية، قائلاً: «شايلاك في نن عيني يا عيني.. واللي بينك وبيني أشواق كل الأحبة وحنين المحرمين يا عيني».

هنا توقفت للحظات أتأمل المشهد، فأنا داخل ساحة وصلت إليها في سياق الاحتفال بمولد أحد أشهر رموز الصوفية في مصر، وأمام حشد يتفاعل مع أغنية عاطفية معروفة، في مشهد لم يكن متوقعاً بالنسبة لي.

“يا مزاجنجي”.. تفاعل أكبر مع أغنية وردة

ازدادت دهشتي عندما بدأ بعض الموجودين في التفاعل بصورة لافتة مع كلمات الأغنية، فبينما كان المنشد يردد المقاطع، شاهدت أحد الأشخاص يرقص، وآخر يردد عبارة “يا مزاجنجي”، وسط أجواء من التفاعل والابتهاج.

كان المشهد مختلفاً تماماً عما توقعت أن أشاهده داخل ساحة مرتبطة باحتفالات المولد، وهو ما دفعني إلى التساؤل عن طبيعة هذه الممارسات، وكيف ينظر إليها المشاركون أنفسهم، وما إذا كانت تمثل تقليداً خاصاً بهم أم مجرد شكل من أشكال الترفيه والاحتفال.

لم أكن أملك إجابة عن هذه الأسئلة في تلك اللحظة، لكن ما رأيته دفعني إلى إعادة النظر في الصورة التي رسمتها مسبقاً عن جميع تفاصيل المولد، فالمشهد الذي يبدو من الخارج احتفالاً واحداً، قد يحمل في داخله أنماطاً متعددة من الممارسات والتقاليد.

“سيدي وتاج راسي أحمد”.. مقعد مختلف وأسلوب مميز في التعامل

ولم تنتهِ المفاجآت عند هذا الحد، إذ لفت انتباهي شخص يدعى “أحمد. ج”، وفقاً لما سمعته من الموجودين، وكان بعضهم يناديه بعبارة “سيدي وتاج راسي أحمد”.

كان يجلس على كرسيّ مرتفع بدا لي أشبه بمقاعد الملوك، بينما استمرت الأجواء داخل الساحة، وتواصلت الرقصات على أنغام المنشد الذي واصل تقديم المقاطع الغنائية.

وفي أثناء وجودي وسط الحضور لمتابعة ما يجري وتصويره، اقترب مني أحد الأشخاص التابعين له، وقال لي بلهجة آمرة إن “سيدي وسيدك وتاج راسك أحمد” يأمرني بإغلاق الكاميرا والرقص مثل باقي الموجودين.

كانت تلك اللحظة من أكثر اللحظات غرابة بالنسبة لي، فأنا موجود لأداء مهمة صحفية، أحاول خلالها توثيق مشاهدات ميدانية وفهم ما يدور حولي، لكنني وجدت نفسي أمام مطالبة بترك التصوير والانخراط في أجواء الساحة.

وبينما كنت أراقب ما يجري، بدا لي أن وجودي بالكاميرا هو التصرف الأكثر إثارة للانتباه في المكان، رغم أنني جئت لتوثيق ما يحدث، لا للمشاركة في طقوس لم أكن أعرف تفاصيلها.

من الاحتفال بمولد البدوي إلى أسئلة حول الممارسات داخل الساحات

غادرت المكان وأنا أحمل كثيراً من التساؤلات، كيف يمكن أن يجتمع هذا العدد الهائل من المحبين في مناسبة واحدة؟ وكيف تتنوع مظاهر الاحتفال من ساحة إلى أخرى؟ وما طبيعة الطقوس التي يمارسها أتباع بعض الطرق، وما تفسيرهم لاستخدام الأغاني العاطفية داخل هذه الأجواء؟

لم تكن تجربتي حكماً على جميع المشاركين في مولد السيد البدوي، ولا دليلاً على أن ما شاهدته يمثل جميع الطرق الصوفية، بل كانت جولة ميدانية كشفت لي جانباً لم أكن أعرفه من قبل، ودفعتني إلى البحث عن خلفياته وسماع تفسير أصحابه.

فمولد السيد البدوي ليس مجرد حشود تملأ الشوارع، وإنما مناسبة واسعة تتداخل فيها مظاهر التدين الشعبي والعادات الاجتماعية والإنشاد والاحتفالات، وهو ما يجعل الاقتراب منها ميدانياً كاشفاً لتفاصيل لا تظهر دائماً في الصور العامة.

وبالنسبة لي، لم تكن المفاجأة الحقيقية في حجم الحضور وحده، وإنما في التباين بين ما ذهبت متوقعاً مشاهدته وما وجدته بالفعل داخل إحدى الساحات، تجربة جعلتني أدرك أن وراء كل مشهد حكاية.

اقرأ أيضا:

موعد مولد السيد البدوي 2026.. تفاصيل الاحتفال والليلة الكبيرة

سامي عبد الراضي: المصريون جمعوا بين عبادة الله وحب آل البيت دون إفراط